神韵说的历史沿革(九把刀阿不思是吸血鬼吗？)

神韵说的历史沿革

网上有关“神韵说的历史沿革”话题很是火热，小编也是针对九把刀阿不思是吸血鬼吗？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

神韵说的产生,有其历史渊源。“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。谢赫还说过：“气韵，生动是也。”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解。唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”,即指诗章。他的《诗品·精神》中所说“生气远出”,却可以看作是对“韵”的一种阐发。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。 王士禛之前，虽有许多人谈到过神韵，但还没有把它看成是诗歌创作的根本问题，而且在相当长的一段时期内，由于范温论韵之文不传，神韵的概念也没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神一类内容。到王士禛，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。

他早年编选过《神韵集》,有意识地提倡神韵说,不过关于神韵说的内涵，也不曾作过专门的论述，只是在许多关于诗文的片断评语中，表述了他的见解。归纳起来,大致可以看到他的神韵说的根本特点,即在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。神韵为诗中最高境界，王士禛提倡神韵，自无可厚非。但并非只有空寂超逸，才有神韵。《沧浪诗话·诗辨》:“诗之法有五”;“诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄、曰浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。……其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神,至矣尽矣,蔑以加矣。惟李、杜得之。”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士禛将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。

从神韵说的要求出发，王士禛对严羽的“以禅喻诗”或借禅喻诗深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说:“严沧浪(严羽)以禅喻诗,余深契其说；而五言尤为近之。如王(维)、裴（迪）《辋川绝句》，字字入禅。”“唐人五言绝句，往往入禅,有得意忘言之妙,与净名默然,达磨得髓,同一关捩”。还说:“诗禅一致,等无差别。”认为植根于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的。而最好的诗歌，就是“色相俱空”、“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”(《带经堂诗话》)。从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。

从神韵说的要求出发，王士禛还一再强调创作过程中“兴会神到”的重要性 (即严羽所谓“兴趣”，参见“兴趣说”)。他说:“大抵古人诗画,只取兴会神到。”又说：“古人诗只取兴会超妙。”认为创作是“一时伫兴之言”，“伫兴而就”的（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）。诗歌创作不是理念的产物，当然应该“兴会神到”，有感而发；但一时的“兴会”只有来自于广博深厚的生活阅历，才是有意义的。离开了这些根本条件仅仅强调一时的“兴会神到”,便只可能是无本之木,无源之水，也必将导致艺术远离现实的倾向。

从神韵说的要求出发，王士禛还特别强调冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。关于冲淡、超逸，如他曾赞扬孔文谷“诗以达性，然须清远为尚”的主张，于明诗特别推崇以高启等为代表的“古澹一派”，评论诗人标举“逸气”、“逸品”（《带经堂诗话》、《渔洋诗话》）等。他对司空图的《二十四诗品》，也专门推许其中“冲淡”、“自然”、“清奇”三品，强调“是三者品之最上”，而根本不提“雄浑”、“沈著”、“劲健”、“豪放”、“悲慨”等品，这就更加发展了《二十四诗品》中注重冲淡、超逸的美学观点。关于含蓄蕴藉，如他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的味在“咸酸之外”，“不著一字,尽得风流”等,并认为“唐诗主情，故多蕴藉;宋诗主气,故多轻露”(同前)。最明显的是他对几首咏息夫人诗的评论，认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”,是“正言以大义责之”,颇不赞成；认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。这就更进一步发展了严羽的“不涉理路，不落言铨”的观点。

正因为如此，所以王士禛选《唐贤三昧集》，竟不选李白、杜甫的诗。名之曰仿王安石《百家诗选》之例，实际上是不欣赏李、杜的诗。赵执信的《谈龙录》就曾说他“酷不喜少陵”,“又薄乐天”。翁方纲的《七言诗三昧举隅·丹春吟条》也说他“独在冲和淡远一派，此固右丞之支裔，而非李、杜之嗣音”。这是有充分根据的。如他曾反复推崇王维、韦应物诗“趣味澄夐”，并说过:“韦如菩萨语，王右丞如祖师语也。”据李重华《贞一斋诗说》的记载,他曾见到王士禛私下信手涂抹杜诗,因此曾指斥他为“矮人观场”。不仅对于李、杜，对于其他许多现实性较强的诗人如白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、杜荀鹤、罗隐等，也都一概采取排斥、指责的态度。如他借司空图的话，指斥元、白“乃都市豪估”；认为刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等句“最为下劣”；认为杜牧、杜荀鹤的诗都是“恶诗”(《带经堂诗话》)等等。这充分体现了他的论诗旨趣。

在王士禛之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐,造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊,而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。王士禛企图矫正两派之失,提倡神韵说,倡导诗应清远、冲淡、超逸,在表现上应含蓄、蕴藉,出之于“兴会神到”或“神会超妙”，片面地强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，反对现实性强的诗歌及沈著痛快、酣畅淋漓的风格，是在新的历史条件下吸收并进一步发展了司空图、严羽理论中所包含的消极因素，导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，抹煞了诗歌的积极的社会作用。王士禛曾赞扬有些诗“皆无香火气”以为可贵。别人对他的称赞也有不少集中在这一点上，如施愚山曾对他的弟子称赞他说：“子师言诗，如华严楼阁，弹指即现，又如仙人五城十二楼，缥缈俱在天际。”（《带经堂诗话》）这些，正好说明了王士禛神韵派诗论的实质。王士禛自己的创作也证明了这一点。他的诗，多描绘自然景物，如《真州绝句》、《藤花山下》、《江上》等，刻画景物很工致，并富有诗情画意；但是，除早期作品外，反映人民疾苦或现实性较强的诗很少，而且常常有意无意讴歌升平景象。这与他的诗论是完全一致的。 翁方纲曾说：“渔洋所以拈举神韵者，特为明朝李、何一辈之貌袭者言之。”(《复初斋文集·坳堂诗集序》)但是以这样的理论和创作实践，企图纠正明代七子之弊，是不可能将诗歌引向康庄大道的。因而他的诗和诗论曾遭到当时和后人众多的批评和讥议。吴乔曾说他是“清秀李于麟”（《答万季□诗问》），意谓其诗作不过比后七子之一的李攀龙较为清秀而已。袁枚也为说他“喜怒哀乐之不真”；并说他的诗和方苞的散文一样，“俱为一代正宗而才力自薄”（《随园诗话》）。甚至连同样标举神韵、不同意对“口熟渔洋诗，辄专目为神韵家而肆议之”的翁方纲，也不赞成王士禛关于神韵的见解，批评他“犹未免滞迹”(《复初斋文集·坳堂诗集序》)，“不免堕一偏也”（《复初斋文集·神韵论》）。翁方纲认为“神韵者，彻上彻下，无所不该”，王士禛仅以空寂言神韵，“徒自敝而已矣”（同前）。这个评语应该说是中肯的。各种风格的诗，都应有神韵，并非只有“逸品”才有神韵。

九把刀阿不思是吸血鬼吗？

曹廷箫

曹成珊

曹柔西

曹娴朝

曹鹭榕

曹苫易

曹禾衡

曹伊秀

曹洋迎

曹格荣

曹莘倩

曹欧焉

曹洪航

曹睿予

曹京昕

曹陇彤

曹朝千

曹瑶纭

曹灵辛

曹啬婉

曹盈纯

曹韦如

曹芙珣

曹乐菁

曹益泓

曹兰育

曹卉尚

曹迎迅

曹秋初

曹瑾钧

曹琰嘉

曹才宸

曹纤聆

曹珍菡

曹若红

曹瑗川

《郝经·志箴》原文注释与译文

首先：

阿不思出现在一下几个故事里，

等一个人咖啡（酷酷的不喝咖啡却能调出各种各样诡异味道咖啡的人气拉子，名字是阿不思，取自阿不思邓布利多，等一个人咖啡店的店员）

爱情两好三坏（与等一个人咖啡里的阿不思貌似是同一个人）

杀手九十九（等一个人咖啡店的老板，和女店员韦如是一对）

猎命师传奇（这个里阿不思的全名叫牙丸阿不思，是一个美女吸血鬼）

刀大自己有讲了...

很多时候他很懒的用新名字就直接把其他作品出现过的人物再拿来引用了

《郝经·志箴》原文注释与译文

不学无用学，不读非圣书①。不为忧患移，不为利欲拘。不务边幅事②，不作章句儒。达必先天下之忧③，穷必全一己之愚④。贤则颜孟⑤，圣则周孔⑥。臣则伊吕⑦，君则唐虞⑧。毙而后已⑨，谁毁谁誉⑩?讵如韦如脂(11)趦趄嗫嚅(12)，为碌碌之徒欤(13)?

注释

①非：否定，攻击。

②边幅：指人的仪表、衣着。

③用范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”语意。

④用《孟子·尽心上》“穷则独善其身”意。

⑤颜：颜渊，孔子弟子。孟：孟子。

⑥周：周公，周武王之弟，辅佐周武王之子周成王治理天下。孔：孔子。

⑦伊：伊尹，商初大臣，辅佐商汤灭夏桀。吕：吕尚，俗称姜太公，辅佐周武王灭商纣王。

⑧唐虞：陶唐氏(尧)与有虞氏(舜)。尧舜时代是古人理想中的太平盛世。

⑨毙：死。

⑩毁：诽谤。

(11)讵(ju)：岂。韦：软皮。脂：油脂。屈原《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎?将突梯滑稽、如脂如韦以洁楹乎?”后以喻阿谀、圆滑。

(12)趦(zi)趄(ju)：且前且退，犹豫不进。嗫(nie)嚅(ru)：要说话而又停住的样子。

(13)碌碌：平庸貌。

译文

不学没用的学问，不读反对圣人的书。不因为忧患而改变自己的操守，不被财利和欲望把自己束服。不经心修饰自己的仪表，不作只懂章句的儒者。显贵时，必先天下之忧而忧，困厄时，必须保全一己的品德。当贤人，就要当颜渊、孟子那样的人;当圣人，就当周公、孔子那样的人;当臣子，就当伊尹、吕尚那样的臣子;当国君，就当尧、舜那样的国君。死而后已，不管别人的毁誉。岂能阿谀奉承，想要前进又后退，想要说话又张不开嘴，作庸庸碌碌的人?



清诗的代表人物

清诗是唐宋之后又一个重要时期，流派纷呈，诗学主张也多样，有其不可忽视的艺术价值。 清初诗坛的情况不同于唐宋开国时期，要经过一个世纪以上，诗才大放光芒。而清代之前的明末，诗歌已出现好的转机，明清异代的战乱与痛苦，反而使清初的诗坛显得活跃多彩。这一时期的诗人分为两类：一类是原为明臣后来仕清的，如清初诗坛盟主钱谦益、吴伟业、施闰章、宋琬等。一类是坚持气节，不肯仕清或继续进行抗清斗争的遗民，如：顾炎武、屈大均、吴嘉纪等。

钱谦益继明开清，宗盟诗坛五十年。他的诗初宗盛唐，后广泛学习唐宋各名家而有所创新，对转变明末复古主义诗风有较大贡献。强调时代、遭遇和学问的重要性，建立起“诗有本”的真情论，达到性情、世运、学养并举，转益多师，推陈出新，确立一代诗风。诗雄奇诡异，用典切当，技巧纯熟，长于抒情，尤工七律。 钱氏之外，清初诗坛声望最高的当推吴伟业。以明末清初的历史现实为题材，反映山河易主、物是人非的社会变故，描写动荡岁月的人生图画，志在以诗存史。第一，以宫廷为中心，引出出改朝换代的巨变。第二，以明清农民起义斗争为中心，揭示明朝走向灭亡的趋势。第三，以歌姬艺人为中心，以见证者为视角，叙述南明王小朝廷的衰败覆灭。此外，还有一些感愤国事，长歌当哭的作品。擅长七言歌行，痛失名节的悲吟是其诗歌的另一主题。吸收元、白歌行的写法，重在叙事，辅以初唐四杰的辞藻，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明传奇曲折变化的戏剧性，在叙事诗里开出新境界。 此外，施闰章长于写景的无言律诗，诗风清远。宋琬曾蒙狱三年，多有感伤忧患之作，诗风雄健。

遗民诗人中，顾炎武、黄宗羲、王夫之三人是清初的思想家，主要成就不在诗歌，但他们的诗都洋溢着爱国的热情，感情沉痛，气势豪壮。顾炎武论诗“主性情”，围绕抒发民族感情和爱国思想的主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调。格调质实坚苍，沉雄悲壮，往往接近杜甫。黄宗羲，梨洲先生，诗歌感情真是，沉着朴素，具有爱国精神和高尚情操。王夫之，船山先生，表现“孤愤”是其突出的内容。 吴嘉纪终身贫困，年轻时从事烧盐劳动，参加过抗清活动，诗歌反映农民、盐民、灾民疾苦和揭露清军暴行的诗较有特色。语言朴素，风格接近唐代新乐府。 屈大均曾加过抗清义军，诗中多写抗清的经历和情怀，风格俊逸明快，慷慨奇绝之气。 其他着名的遗民诗人有阎尔梅、陈恭尹等，诗歌浸透着强烈的切身感受，具有震撼人心的艺术魅力，以诗纪事。 康熙时，王士禛诗名最着，成为文坛领袖，倡导“神韵说”， 要求诗歌具有含蓄深韵、言尽意不尽的特点。以此为宗旨，对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇，唐代王维、孟浩然的诗正是其创作的典范。对元明以来生硬模仿唐诗语调的拟古诗风，起到一定的补救作用。王士禛很少有重大社会题材的诗作。以七绝最为特色。与王士禛齐名的朱彝尊，论诗亦崇唐而以学力、辞藻见长，诗风清新浑朴，和王士禛并称“南朱北王”；稍后的查慎行和赵执信于清后出生，大家中的后劲。

从康熙末年到乾隆、嘉庆年间，继“神韵说”之后，又产生了许多诗歌流派，总的看来，复古主义和形式主义的倾向比较严重，只有少数作家具有革新精神，在诗中表现鲜明的个性和真率的感情。 沈德潜是个台阁体诗人。倡导“格调说”，尊唐抑宋，诗歌起到“和性情、厚人伦、匡政治”的教化作用。与沈德潜同时的郑燮是个很有个性的诗人，不肯拟古而自成一家，多揭露官吏贪酷、抒写民生疾苦及磊落胸怀之作，诗风纯朴。 乾隆时期影响最大的诗人当推袁枚，给诗坛吹进清新空气，独树一帜。宣扬性情至上，肯定情欲合理，在性与情上，主张即“情”求“性”，强调情是其诗论的核心，男女是真情本源。对虚伪的假道学深恶痛绝，表现出封建社会末期个性解放再次苏醒。论诗崇尚“性灵”（性情、个性、诗才）。与赵翼、张问陶并称“乾嘉性灵派三大家”。 乾隆、嘉庆时的翁方纲，论诗倡肌理说，包括义理（言有物，以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问）与文理（言有序诗律、结构、章句等作诗之法）入诗，对近代的宋诗运动产生一定影响。 清代中晚辈诗人中，黄景仁是一位极有才华的薄命诗人，落魄江湖，怀才不遇，短暂的一声都在贫病愁苦中度过。诗学唐人，兼各家之长，尤重李白。有较浓重的感伤情绪。

关于“神韵说的历史沿革”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！